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【中华文化】欧阳修务为道与事信言文
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文道论是我国古代诗文美学关于文学创作中美与善、真与美、文与质等关系的一种本体论说明。对这一问题的理解,在不同的历史时期表现出不同的理论倾向。宋代以前,占主流的是文道合一的观点,特别是由于儒学的影响,先秦两汉时期文是从属于道的,魏晋南北朝时期虽然抬高了文的地位,展示了文的自觉,但文道两本的观念并未被高扬起来,隋唐时期开其端倪,而真正完成光大,则为宋代的欧阳修与苏东坡等人。


欧阳修论文,信、道、文三者并举,犹如西方真善美并举。他一方面强调加强道的修养,要求务为道;另一方面又注重文,认为

事信言文,才能长久流传。在他的某些论述中,已明显地表露出文道两本的思想倾向。

首先,他主张作文必以道胜。他说圣人之文虽不可及,然大抵道胜者文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书,荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹方勉焉以模言语,此道未足而强言者也。后之惑者,徒见前世之文传,以为学者文而已,故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓终日不出于轩序,不能纵横高下皆如意者,道未足也。若道之充焉,虽行乎天地入于渊泉,无不之也。又说君子之于学也,务为道。为道必求知古◊知古明道而后履之以身,施之于事,而又见于文章,而发之以信后世。其道,周公、孔子、孟轲之徒常履而行之者是也;其文章,则《六经》所载,至今而取信者是也。其道易知而可法,其言易明而可行。及诞者言之,乃以混蒙虚无为道,洪荒广略为古,其道难法,其言难行。孔子之言道曰:谨不远人。言沖庸,者曰:率性之谓道。又曰:可离非道也。欧阳修在这里强调了务为道的重要性,但他在这里对务为道的论点与传统儒家的文以载道论有所不同。其一,他所说的道虽仍属于儒道范围,但却不是纯粹的伦理之道,而是真与善的统一,信与道的统一,如他在《代人上王枢密求先集序书》中提出的事信言文,这里的信即真。其二,他所提山的道不是纯粹形而上之道,而注重道的现实之得,注重道的实践性,即他在上引文字中所说的常履而行之的特点。其三,由道的实践性出发,他强调道与现实生活的密切联系,如他说终日不出轩序,不能纵横高下皆如意者,道未足也。故他强调知古明道而后履之以身,施之于事,而又见于文章。其四,他又进一步强调了道的易知、易明、易行的特点,他引孔子道不远人、率性之谓道等语,以说明其道易知而可法,其言易明而可行的道理,并反对以混蒙虚无为道,洪荒广略为古,其道难法,其言难行的现象。其五,他论述道的角度与前人有所不同,他注重的不是文对道的传达与表现,而是加强文人的修养,提高文人的胸襟与理想。

其次,他提出了事信言文的观点,在真与美的统一中,注重文的地位,就是本道的同时又本文。他说:

《传》曰言之无文,行而不远。君子之所学也,言以载事,而文以饰言,事信言文,乃能表见于后世。《诗》、《书》、《易》、《春秋》皆善载事而尤文者,故其传尤远。

这里他强调了真与美的统一,即一方面要事信(真),但同时又必须注重言文(美)。这里己表露出他对文的重要性的认识。他在同一篇文章中又说楚有大夫者善文,其讴歌以传。汉之盛时,有贾谊、董仲舒、司马相如、杨雄能文,其文辞以传。据此他提出了真善美相统一的观点:

事信矣,须文;文至矣,又系其所恃之大小,以见其行远不远也。

……故其言之所载者大且文,则其传也章;言之所载者不文而又小,则其传也不章。

信即真,文即美,所恃之大小即善,综合言之,即真善美的统

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