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印度佛教的哲学本体论
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在“四谛”“八正道”的人生哲学的基础上,释迦牟尼把对世界的根本观念以三个命题的形式表达出来,这就是所谓“三法印”《杂阿含经》卷十表述为:“一切行无常,一切法无我,涅鞋寂灭”通常概括为“诸行无常”“诸法无我”“涅鞋寂静”“法印”就是印鉴,用作某种证明的标志。

“诸行无常”中的“行”是指一切精神现象和物质现象的生起和变化活动状况。“诸行无常”是说一切精神现象和物质生命现象都是处于不断生成和变化之中的、是飘浮不定的,因此难以把握。用通常的话来说,就是世间的事物和万种有情(生物)的存在本性是“无常”的,没有恒定的本质和固有的形式,一切都在倏忽即逝的状态下存在的。既然如此,客观存在的东西就是“空”的存在。所以不能把“空”理解为世上根本不存在着客观事物,即通常所说的“无”这一概念。

“诸法无我”是说一切事物都是四大元素由因缘而生成,它们自身没有原初的固有的形式(相),也没有自身固有的本质,都只是一些无尽的、个别的、刹那即逝的元素的结合,而这种结合又因因缘而不断生灭,所以在一切事物或现象中没有恒定不变的主宰——“我”或“灵魂”实体。也就是说,一切事物与人都没有真实的实体和永恒本性。当然也就不存在绝对的神了。据此,释迦牟尼下了这样的判断:凡无常者皆有苦,凡有苦者皆非我。

“涅鞋寂静”中的涅鞋,意即圆寂、灭度、无为、不生、无动、解脱等。涅鞋的原意是指火的熄灭或风的吹散。涅鞋境界是印度许多宗教的最高理想。佛教理论把涅鞋又分为“有余涅鞋”和“无余涅鞋”“有余涅鞋”是指断除贪欲,除尽烦恼,已灭除了生死的因缘,但肉身仍在,思虑仍存,是不彻底的涅鞋;“无余涅鞋”是指在活着时精神上断灭了生死之因缘,最后连肉身也不存在世上,思虑也不复有,即所谓“灰身灭智”这是彻底的涅鞋,更高的追求境界。

佛陀逝世一百多年以后,由于实际生活和修炼过程中不断出现新的现象和新的问题,人们对原有的戒律和教义的理解出现分歧,因此逐渐分化为上座部和

大众部两大派系,又从两大派系中生成若干流派,并在整个佛学问题上展开了热烈的争论。在哲学问题上,部派佛教所论证的问题已由人生哲学扩展到宇宙观、世界观的领域,但争论的核心仍是围绕事物及精神本体是“有”或“空”而展开的。

出发点在这两方面:从物质生成方面的因缘和合上,谈事物没有固有的本质、本性;以无限的时空为背景看事物和精神思维的瞬时,即变的无常性而得出“空”的结论。也就是说,是因缘决定色空,是无常导致色空。正是早期佛教的“心有色空”尤其是大乘佛教的“一切皆空”的唯心主义世界观,决定了佛教思想体系对美和艺术的根本观念,并使审美观念具有唯心主义的色彩。

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